佛教界、学术文化界联署 全面抵制毁谤佛教恶性

全面抵制毁谤佛教恶性言论，全面维护宗教界合法权益
一直以来，中国佛教界总以一种忍辱负重、忍气吞声的刻板印象示人。受经济飞腾、人心蒸腾的大势所驱，娱乐经济戏谑佛教、地产经济侵占庙产、旅游经济挟佛敛财、城镇化大潮驱僧夺寺等恶性事件层出不穷，使得本来就在夹缝中求生存的佛教，愈发显得步履维艰。各地频发的侮辱三宝声名、践踏佛教权益的事件，不仅在拷问当事人的良心与品格，也在拷问四众弟子的忍耐极限。
尤其近年来，把佛教和金钱捆绑、和色情捆绑、和暴力捆绑来博取注意力、制造舆论风波的网络新闻比比皆是。在这样一个“媒介为王”的自媒体时代，这些网络新闻对佛门形象的颠覆效应，沉重地诠释着“谣言千遍成真理”的传播规律。
2016年开春回暖以来，恶意抹黑、肆意亵渎佛教的寒流却数攀巅峰——“济南假僧卖汽车事件”“北京望京SOHO大批美女扮唐僧事件”“史上颜值最高佛头装美酒事件”“莆田系承包90%寺院谣言事件”等等，诸多戏谑之举可谓触目惊心，触碰法律红线，跌破道德底线！
如此亵渎狂澜愈演愈烈，持续引发佛教界内外有识大德们的关注和忧虑，终致今日由全国各地僧团、学界、居士等群体倾力参与的中国佛教大规模联署——全面抵制毁谤佛教恶性言论，全面维护宗教界合法权益！
一、用侵权成本有效狙击戏谑之风
正如中国佛教协会官方网站在“莆田系承包90%寺院恶性谣言”甫一出现时，所做的刚强回应：“该事件肆意抹黑我国佛教寺院和佛教教职人员，攻击我国宗教政策，严重伤害了佛教界的宗教感情，引起各地佛教四众弟子的高度关切。”实际上，大部分先前和正在进行中的谑佛事件，无不造成了如此严重的后果。
蓄意制造恶性诽谤言论后，轻描淡写地表白，若无其事地道歉……然而事情就这样完了吗？
中国佛教界此次联署郑重警策，毁谤佛教乱象并非都永远免疫于制衡和制裁，网络新闻和传播领域并非永远都是“无意冒犯者”“别有用心者”信马由缰、信手拈来、信口开河的竞技场。至少在针对佛教信仰的言论上，所有的新闻源头、传播媒介面对的是一个有严正态度的群体！
这个群体的信仰自由受到国家确认、合法权益受到法律保护。这个以佛教四众为主体、身份鲜明的群体，有权利也有能力通过集体发声甚至实质行动，与作出毁谤之举的人士、还有跃跃欲试的效仿者们较量清楚——什么是编排和传播的底线和红线，什么是颠倒是非的成本和代价，什么是造谣诽谤的因果与现报。这个群体要郑重告诫造谣传谣、恶意中伤佛教的人：人与人之间需要的是相互关爱、相互尊重和彼此成就！
二、破邪显正，标本兼治，用治标为治本赢得时间
破邪显正二者之间，显正或者说佛教界内部强身健体、正本清源当然是更加务本、更加根源、更加重要的一端，没有人会否定这个事实。然而佛教在现今社会生态中的处境已然相当险恶，护教已是佛教界别无选择之举。护教的目的，并非所谓睚眦必报，而是为了重振正法、利益众生。要以强化佛教自身的主体性、本位性建设为护教的根本，要以法律和舆论维护佛教的正当权利、以思想和理论彰扬佛教的殊胜社会价值为护教的支点。
破邪和显正，相当于中纪委王岐山书记在反腐斗争中所讲的，是治标和治本的关系——“既要标本兼治，也不妨从治标开始，用治标为治本赢得时间！”
需要郑重警策的是，显正更加重要，但一定不能成为我们个别道场和佛子——甘于漠然与自保的理由，不能成为阻碍勇于维权、敢于发声的理由。“沉默的好人，慎莫成为邪恶的同盟！”
不容否认，目前佛教至少在中国大陆，的确没有很好的凝聚力。我们是否需要多一点积极而齐心的护教意识？那么，总要有人——如今天勇于发声的联署大德们一般，来扮演貌似激进的角色，来痛斥和抗击教界内外的巨凶小恶、鲸吞蚕食，来为羸弱的佛教维护基本的社会形象，保障未来的发展契机。
更何况，汉传佛教菩萨乘经律《梵网菩萨戒》《瑜伽菩萨戒》中明文所载，遇到毁谤三宝而不出手抗击，对于受过三坛大戒的出家人来讲，是破根本重戒。又《法华经安乐行义》卷一中载：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔……其人命终与诸恶人俱堕地狱。”是非对错，毋庸赘言。
三、积累经验，顺应时代，外护教权，内正本源！
可以预见，以此大众联署为缘起，在不远的未来一道古今不易的护法长城即将铸就。护法四众将在抗争与周旋的实践中成长成熟，也在积累经验、摸索道路上不断总结。我们也无须讳言，当今佛门自身也存在着若干消极现象，如任何领域一样，我们当然高度重视。但是要做到这一点，首先应该以佛教合法教权不受侵犯为前提。